桃花源(上)——湖南行7

辉煌根本不在于行走,而在于亲身体验,在2014年10月15日,我花费3000元6天和朋友去了湖南桃花源

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桃花源(上)——湖南行7

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  第四天,我们去桃花源。

  桃花源景区共有四个景点:桃花山、秦人村、桃源山、桃仙岭。我们去了前面的三个。为此,桃花源这篇分两次写完。这篇先讲前面两个景点。

  桃花源景区位于常德市西南方向约40公里。4A级国家森林公园。

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  桃花源的主景区——桃花山及秦人村。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  我们从此处进入景区。因为桃花源最好的季节是在春季桃花盛开的时候,现在已是秋天桃花不再,所以游人不多,非常幽静。

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  进门先经过一片桃花林。桃花林的深处便是“穷林桥”。穷林桥因《桃花源记》中“欲穷其林”而得名。该桥单拱石栏,旁边便是水清如镜,汩汩长流的桃花溪。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  虽然不是桃花开放的时候,但有一道道桃花装饰,在红色的映托下,我们心情也变得“鲜艳”起来。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

 

  来到“菊圃”前。为什么叫“菊圃”?因为周围遍栽菊花而得名,但为什么要遍栽菊花呢?当然是因为陶渊明最为脍炙人口的诗句“采菊东篱下,悠然见南山”。陶公住处不可无菊啊!    门口有副对联:“却怪武陵渔,自洞口归来,把今古游人忙煞;欲寻彭泽令,问囵园安在,惟桃花流水依然。”是说当年武陵渔人,从世外桃源出来以后,把人间仙境透露出去,引来了古往今来的游人想找陶渊明先生问良田美景究竟在哪里,只有桃花流水千古不变。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  菊圃四周环以垣墙,数处开窗,分前后两进,前进入门为鱼池,池旁绕以回廊。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  两旁随地形高下,雕栏疏棂,修竹垂影,兰桂飘香。池后为花圃,金菊竞放。   桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

   看到了古朴典雅、雕梁画栋、耀碧流丹的建筑,就是“渊明祠”。 正门廊柱上,挂着一副概括了陶公秉性的楹联:“心爱菊,睥睨荣华,难为斗米折腰,辞去彭泽县令;性嗜酒,不汲富贵,甘愿南山种豆 ,归来五柳先生。”桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  渊明祠前面还有抬滑竿的,有一乘一直跟着我们,最后终于如愿。不过这俩师傅不错,成了我们在桃花山上的好导游。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  正中是一块渊明东篱采菊石刻,后镌《 饮酒》诗,“采菊东篱下,悠然见南山”。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  步入祠堂,见有陶渊明的塑像,上面有“重访仙源”的牌匾。    陶渊明(约365年—427年),名潜,字元亮,东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。因为家门前有五棵柳树,所以自号五柳先生。浔阳柴桑(今江西九江)人。曾做过几年小官,后厌烦俗世,辞官回家隐居。田园生活是陶渊明诗的主要题材,相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等,有“田园诗人”之称。他是中国第一位田园诗人和田园派的鼻祖。

  陶渊明不是桃源人,为什么这里建有他的祠堂?把陶公很当回事?当然是因为他的《桃花源

记》。

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  《桃花源记》是陶渊明的代表作之一,约作于永初二年(421)。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索,把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯穿起来,描绘了一个没有阶级,没有剥削,自食其力,自给自足,和平恬静,人人自得其乐的社会,是作者所向往的一种理想社会,它体现了当时人们的追求与向往。

  下面是《桃花源记》原文:

  晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。

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   林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。

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  初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

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  见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。

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  村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。

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  问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。

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  停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”

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   既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。

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      南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。

  为了让大家更好地理解《桃花源记》,特将译文转载如下:

  东晋太元年间,有个武陵人以捕鱼为职业。(有一天)他沿着小溪划船,忘记了路程的远近。忽然遇见一片桃花林,两岸几百步以内,期间没有别的树,地上芳草鲜嫩美丽,坠落的花瓣繁多错杂。渔人对此感到十分诧异。又向前划行,想要走到桃花林的尽头。

  桃林在溪水发源的地方就到头了,(紧接着)就看到一座山,山上有个小洞口,隐隐约约好像有点光亮。渔人就舍弃了小船,从洞口进去。起初山洞非常狭窄,仅容一个人通过。又向前走了几十步,(黑暗狭窄的隧道)突然(变得)宽阔明亮了。土地平坦宽阔,房屋整齐,有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林之类的景物。田间小路交错相通,(村落间)能听见鸡鸣狗叫的声音。人们在田里来来往往、耕种劳作,男女的穿戴,完全像桃花源以外的世人,老人和小孩都充满喜悦之情,显得心满意足。

  村中人见了渔人,竟然非常惊讶,问他是从哪里来的,渔人详细地回答了他们。村中人于是便邀请他到自己家里去,摆酒杀鸡做饭。村里的其他人听说有这样一个人,都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱,带领妻子和儿女及同县的人来到这与世隔绝的地方,不再从这里出去,于是就与外面的人断绝了来往。问现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,更不用说魏朝、晋朝了。渔人把自己知道的事情一一详细地告诉了他们,村里人都感叹惋惜。其余的人又各自邀请到自己家中,都拿出酒和食物来招待他。停留了几天,就告别离开了。桃花源里的人嘱咐他说:“这里的一切不值得对外面的人说。”

  出桃花源后,找到他的船,就沿着之前的路回去,到处做标记。到了武陵郡城下,拜见了太守,述说了在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟随他前往,寻找先前所做的标记,最终还是迷失了方向,再也找不到回去的路。

  南阳刘子骥,是高尚的名士。他听说了这件事,高兴地计划前往。(计划)还未实现,不久就因病去世。此后就再也没有探访桃花源的人了。

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  从菊圃往上走,就来到了碑廊。不多说了,放几个碑的图片给大家看看。

  明代袁宏道的《由绿萝山至桃源洞记》(绿萝山,七十二福地之一,在朗州武陵县(今湖南桃源)北)。

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《饮酒·结庐在人境》一诗的石刻。这首诗是陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首。主要表现隐居生活的情趣,写诗人于劳动之余,饮酒致醉之后,在晚霞的辉映之下,在山岚的笼罩中,采菊东篱,遥望南山。全诗情味深永,感觉和情理浑然一体,不可分割,是传统诗歌中最为脍炙人口的作品之一。

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

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唐代诗人王昌龄的《武陵开元观黄炼师院三首》,其中的第二首:

先贤盛说桃花源,尘忝何堪武陵郡。

闻道秦时避地人,至今不与人通问。

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  《秦人洞说》,明朝江盈科作。 顺便说一句,袁宏道和江盈科都是赞成桃花源神仙说的,有兴趣的可以去研究这个问题,这里不再展开。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

   从碑廊往上走不多远,就来到了“方竹亭”。这个亭子没有什么特殊之处,也不好看,其名称来自它后面的竹子。原来这里的竹子是方的。用手一摸,还真是方的!拍了一张,但从照片上是看不出它的奥妙之处的。 清人唐子木“方竹亭前万竿竹,夜来时听隔林钟”,便是写的这里。

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   再往上,就是一个比较陡的上坡台阶。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

   抬滑竿的师傅真是不容易,我们空身走还走得气喘吁吁的。   

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   台阶两边的竹林。

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   石阶曲曲弯弯向上,要说这才是真正的“曲径通幽”啊! 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

   来到了“桃花观”。

  桃花观坐落在桃花山主峰上,始建于唐初,1914年改名桃花观至今。观外两旁有“秦时明月,洞口桃花”的对联,观内悬挂着历代名人题匾和近世名家书画,分外古雅,耐人寻味。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客  

  “桃花观”大门后身的对联:“秦汉兴亡付流水,神仙消息问桃花。”桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  里面是“集贤祠”。

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  还是陶公的石刻形象。

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  祠中有一个大“福”字,谁蒙上眼睛走过去能摸到这个字谁就有福气。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

 在观的两厢,有唐代所建的“蹑风”、“探月”两亭相对峙立,宛如鹏翼。这是“蹑风亭”。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  “蹑风亭”名源于陶渊明诗句“愿言蹑轻风”。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  观院有两棵据说是唐代所植的罗汉松,如两位老翁隔厅台相望,苍劲偃蹇,扭曲盘错。我没有太注意到,拍到了另外在一起的两棵。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客    

  大家轮流乘坐,尝尝滑竿的味道。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  从“桃花观”里出来,我们过“觉路门”。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  从桃花观出来继续前行,道路是向下走的。这是我的回拍。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客  

  “遇仙桥”是一座横跨“桃花溪”上的小桥。遇仙桥原系横卧涧上的天然巨岩,传说为渔郎遇仙处。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  这座桥不止一个传说呢。还有“瞿童遇仙”:唐大历年间道士瞿童遁隐桃花源,终日里擂茶修真,在遇仙桥得仙人指点而得道。其缓缓升空之时,师兄们齐在树下求其留物纪念。瞿童即脱一只道鞋。鞋子落下时打折了树尖,人们上去就能摩到树顶,便称之为摩顶松。那道鞋落地,在山坡上打出一丘鞋状的田,当地常称鞋为靴,故呼之为靴丘。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  远远地回望“遇仙桥”。 沿小路旁小溪潺潺流下。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  我们继续上行。

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  再往上,拍摄沿途的植物……凡是逆光拍摄,往往能收获上佳的光影。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  走不多远看见一座小桥,名曰:怡然桥。桥下的溪水仍是“桃花溪”。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  走过怡然桥,循着飞瀑流泉,拾级而上,来到山腰的“白云轩”,轩因“时有白云衣上

生”而得名。

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  走过白云轩。又有一小段下坡路。我们款款而下。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  轩后古木参天,轩下碧潭澄澈,潭上小桥横跨 ,白霭漂流其间,另有一番意趣。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  沿石阶盘旋而上,我们来到了“水源亭”。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  顾名思义,就是说到了桃花源的源头了。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  也即“桃花溪”的溪水从这里流出。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  真正的桃花源啊,有“洞口长春”的石刻。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  从小池子的上面绕过去,就到了一个小山洞口。抬滑竿的师傅说,这就是传说中渔人进入的洞口。进去看了一下,没有多深。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  从水源亭再往上走,就到了“御碑亭”和“御碑池”。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  亭子里有数名当地居民。这位老婆婆拿自制的一些鞋垫在此售卖。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  与她攀谈,得知她今年已经九十二岁了!人乎仙乎?桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  老婆婆仍精神矍铄,还能自食其力,真好福气。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  老人家真不容易,买她一双鞋垫吧! 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  走进深山,除了我们这些人,似乎没见到多少人。这一路山道曲折,小桥流水,草木萋萋,鸟鸣山幽,游人极少,真有点世外桃源的味道。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  随后继续向上走,看到这个拐弯处。据师傅介绍,转过去就是“秦人洞”了。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  滑竿也要从这狭窄的通道中过去,但滑竿不进洞(也进不去),他们另走一路。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  秦人洞长68米,洞口不宽。进入洞内,漆黑一团,有人用手机照亮。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  出的洞来,见洞口右边有”秦人古洞“石刻。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  右侧还有“秦人洞”石碑。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  唐初,约公元730年,免除附近20户农民的徭税。

  此碑文记载:唐天宝七年(公元748年)夏五月十三日,又增至免除附近30户赋税。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客  

 

  这是北宋政和元年,免除二十户赋税的碑。

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  洞口有渔人与秦人的雕塑。亏了有这位渔人,否则我们怎么知道世上还有个“世外桃

源”?

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  出洞之后来到豁然台。这是一个高处,往前看视线非常开阔。这里就是陶渊明笔下那“豁然开朗”之处。

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  “豁然台”的左侧是“秦人居”,还真有住家在这里生活呢! 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  与他们交谈,说这里现在还住着九家人家。问他们姓什么?说都姓秦(这里有破绽啊:秦人并不一定都姓秦啊,要不怎么会有刘邦、项羽呢?!)。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  见她正在晾晒一种食品。问这是什么?答曰:米皮。赶紧按动快门,拍了一张逆光照。这张图片是经过处理的,因为米皮在阳光下完全变成了白花花的一片,过曝了,而人物却因为是逆光,曝光还有点不足呢。本来挺好的一张照片,为了修正过曝,把人物弄得晦暗了些,我心里真有点不爽(按道理,可以只顾人物主体曝光,不管米皮这个次要因素的)。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  “土地平旷,屋舍俨然”。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  这组雕塑反映了“往来种作,男女衣着,悉如外人。” 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  走下去见下面有一水池。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  手拿竹竿还可以比划一下。对不起,这个竹筏是不会走的。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  顺着这个“千米竹廊”(据说实长600米)往前走,就到了秦人村的另一部分。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  这个竹廊沿着池子向南延伸。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  看到这个建筑,好像是“公议堂”吧(正在装修中)? 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  不再往南走了,他们都没有过来,我也不要太过深入。看到水边的小景真不错。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  “有良田美池桑竹之属。”桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

   建筑的后身还是蛮有意思的。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  我们不再往深处走,往外走吧。在路上也可走出一种趣味。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  发现有一个很小的“秦城土地”,大概算得上是世界上最小的土地庙了吧?桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客   

  这是一个新开的隧道,名叫“秦城道”,让游人可以就近出景区。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  通过隧道。  

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  出了“秦城道”,就来到了“秦城”。看上去好像这是一座仿秦代的街道,但这里现在空无一人。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  门户紧闭。桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  只有我们几个自娱自乐。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  出了“秦城”就等于出了景区了。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  道路两旁还有苍翠的竹林。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  最后是“世外桃源”的牌坊。 桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客

  余感慨:桃花源与岳阳楼不同。岳阳楼是先有楼而后有文,楼因文而名声大噪,但如没有楼也不会有后来的《岳阳楼记》;桃花源则反过来,是先有文而后有景,如没有《桃花源记》则不可能有“桃花源”这个景点存在。再说,写《岳阳楼记》之前,岳阳楼是实实在在的存在的,而桃花源景区在《桃花源记》写之前并不存在,或曰基本上属于子虚乌有,完全是陶公臆造的。是后人根据陶公的文章、依据文字来打造的一个景点。但不管怎么样,两者虽不同但殊途同归,最终都是因文学作品而出了名!故文学作品对一个地方、一个景点起到了决定性的作用是毋庸置疑的。

  未完待续。

  扩展阅读

  《桃花源诗》

  世人只知有《桃花源记》而不知有《桃花源诗》。原本《桃花源记》是附在《桃花源诗》前面的,是诗的序,而现在《桃花源记》的名声已远远超过《桃花源诗》了。真可谓“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。

桃花源诗  

嬴氏乱天纪,贤者避其世。黄绮之商山,伊人亦云逝。  

往迹浸复湮,来径遂芜废。相命肆农耕,日入从所憩。  

桑竹垂馀荫,菽稷随时艺;春蚕收长丝,秋熟靡王税。  

荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法,衣裳无新制。  

童孺纵行歌,斑白欢游诣。草荣识节和,木衰知风厉。  

虽无纪历志,四时自成岁。怡然有余乐,于何劳智慧!  

奇踪隐五百,一朝敞神界。淳薄既异源,旋复还幽蔽。  

借问游方士,焉测尘嚣外。愿言蹑清风,高举寻吾契。

桃花源诗译文:

  秦始皇暴政,打乱了天下的纲纪,贤人便纷纷避世隐居。黄绮等人于秦末避乱隐居商山,桃花源里的人也隐居避世。进入桃花源的踪迹逐渐湮没,入桃花源之路于是荒芜废弃了。桃花源人互相勉励督促致力农耕,日出而作日落而息。桑树竹林垂下浓荫,豆谷类随着季节种植,春天收取蚕丝,秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的交通,鸡和狗互相鸣叫。祭祀还是先秦的礼法,衣服没有新的款式。儿童纵情随意地唱着歌,老人欢快地来往游玩。草木茂盛使人认识到春天来临,天变暖和了;树木凋谢使人知道寒风猛烈,秋冬之季到了。虽然没有记载岁时的历书,但四季自然转换,周而成岁。生活欢乐得很,还有什么用得着操心?桃花源的奇迹隐居了五百多年。今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳朴风气和人世间的淡薄人情本源不同,一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了。试问世俗之士,又怎么能知道尘世之外的事?我愿驾着清风,高高飞去,寻找与我志趣相投的人。  桃花源(上)——湖南行7 - 共工 - 共工的博客  

《桃花源记》的文体

  记:可以是游记和碑记(或铭记)(主要的还是游记)。游记是收在文集中的记叙游览山川名胜活动、描写景物、用来抒发感情,让思想在风中飘荡的一种文体(散文)。相当于现在的记叙文,有的夹有一点议论,更像散文。

  《桃花源记》的文体就妙在“四像”而又“四不像”——好像是小说,又好像是散文;好像是游记,又好像是寓言;实际上却又是序跋类文体中的诗序。这都是根据题目中的“记”这种古代文体衍生翻新出来的现代意义上的文体解读。所以我们可以说《桃花源记》是一篇小说,一志怪小说。

桃花源之地

  《桃花源记》写出来之后,可以说一直被人们关注一个问题就是“桃花源”在哪里。特别是到了现在旅游热,这个“桃花源”真的存在那是非常宝贵的旅游资源了。人们就更加关注,希望把它坐实。依我的看法,陶渊明写出《桃花源记》,实际上是有三个因素在起作用:一个因素是他个人的这种田园生活,他描写的田园生活里有很多类似的写法,比如说“穷巷隔深辙,颇回故人车”,那么就是一个与世隔绝的意思。在与世隔绝的小世界里,过得是一种什么样的生活呢?那么他有描写,比如说和周边的人的关系,还有和大自然的关系,都和《桃花源记》精神是相通的。假如他没有这种真切的田园生活,他写不出《桃花源记》,这是第一个方面。第二个方面是有一种思想文化的传统,《桃花源记》写的是一种理想世界——世外桃源、理想的世界。那么对于理想世界的描写,这种勾画在陶渊明之前,在那些经典文本里思想家们已经有过不同的表述。比如《礼记》,《礼记》的《礼运篇》提到这个“大同”,我们都知道“大同小康”。对于“大同”的这个世界的描写,很多地方和《桃花源记》有异曲同工之妙。就是说人和人之间非常的和睦不是靠一种制度,不是有一种权力,而是一种自然的亲和,而人们和大自然也是一种相对亲和的,这样一种理想的境界和《桃花源记》有一种精神上的血脉的关联。再比如《老子》里,《老子》描写“鸡犬之声相闻,老死不相往来”,也是写这样一种小国寡民,我觉得和《桃花源记》也有关联。所以这种思想上的血脉给他提供了思想的基因,给他提供了一种思想的养料,这个应该是不容忽视的。但是还有另一个方面,为什么其他的人没有写出《桃花源记》,为什么陶渊明写出来了?跟他所处的特殊的时代、生活的特殊的环境还是有关系的。

  比如《桃花源记》里提到的这个刘子骥,在现实当中也有关于他的其他的记载。说他曾经到深山穷谷里有所发现,他发现了和仙人有关的什么什么东西;另外还有一个因素,就是说有些百姓为了逃避战乱,他们在山沟或山谷里建立起类似堡垒一样的东西据险自守,在里面自给自足,过着一个半与世隔绝的生活。我想这样的一些社会现实,以及由社会现实产生的传说都对陶渊明产生了影响。  这样三个因素他自己、田园生活、对人生的这种向往,这个思想文化上这种传统、血脉联系,再加上当时现实里的这样一些事情融合到了一起,经过他的一种主体的艺术的加工,于是有了“桃花源”。

  这个“桃花源”,我想如果就说“桃花源”在哪里?它在陶渊明的心里,在他的精神里。而这个心灵和精神是多方面因素混合发酵,最后酿出的这么一杯美酒,它是人们精神荒漠里的一种甘露给人们心灵一种慰籍。我这个近几年到各地去旅游,至少我看到过有三处自己标谤和“桃花源”有一些关联的,有在湖南的,甚至还有在江浙一带的。当然我们可以理解,这个也没有什么关系。但是“桃花源”它真正的价值在于当初是陶渊明心灵酿出的一杯美酒,而今天也应该是我们心灵和精神当中的一种寄托所在。


发布时间:2014/11/14 19:34:45

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