夹山寺——湖南行10

我于千万景色之中遇见湖南常德夹山寺,于朋友,于时间的无涯的荒野里选择2014年10月16日出行,刚巧这一行花费了3000元12天,轻轻地问一声:“这些信息对你可帮助?”

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夹山寺——湖南行10

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  下午,我们就去夹山寺。夹山寺与闯王陵只是一路之隔。

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  夹山寺是全国重点文物保护单位、国家森林公园、湖南省重点宗教活动场所、国家4A级景区。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  夹山寺又名灵泉禅院,始建于公元870元(唐咸通11年),历经唐懿宗、宋神宗、元世祖“三朝御修”。夹山寺鼎盛时期,其规模宏大,有九殿一宫,后屡经兵荒马乱数度兴废,现已修复六殿一宫。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  我们拾阶而上进得院内,映入眼帘的是一座九曲桥,桥下是放生池,水质清澈,池中有许多鱼儿在游来游去。沿九曲桥往里走,当地人有云:人走弯路鬼走直路。

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  曲桥的中间是一座凉亭,凉亭上书:心直。

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  转过去看那边写什么字。结果是:平常。大大出乎我们的意料。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  沿着桥走过去,过了放生池,见左有鼓楼右有钟楼。

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  再往前走,我们来到了“天王殿”。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  天王殿,又称弥勒殿,是佛教寺院内的第一重殿,殿内正中供奉着弥勒塑像,左右供奉着四大天王塑像,背面供奉韦驮天塑像,因此得名。天王殿最初多见于净土宗寺院,中国禅宗本不供弥勒。但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面,天王殿开始出现在大部分的中国寺院里。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

   再往前走,就看到“大雄宝殿”了。 在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  大雄宝殿,面积500多平方米,5架梁,纯木结构,共有32根大木柱支撑起重檐歇山式的大屋顶,屋角起翘缓和,檐下只用卷棚装饰,正脊中有宝葫芦,两端用鳌鱼收尾,为清代常见的建筑形式。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

   大雄宝殿前的树上挂着许多祈福的红布条。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者,是包含万有的意思;雄者,是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝,是指佛法僧三宝。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

   大悲殿。也有的庙宇叫观音殿。这里以观世音菩萨为主尊。大悲殿是全木建筑,经历数百年不朽不倒。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  大悲殿的后墙上有当年红军书写的大标语两条。可以辨认出的一条是“杀尽土豪劣绅  中国红军红二军政治部”。红二军前身是贺龙在湖北洪湖创建的洪湖赤卫队。当地人介绍说,夹山寺内大部分建筑都是“文革”期间“破四旧”时被毁的,而大悲殿得以幸存,全赖殿后灰壁上有红军涂刷上去的标语。一条标语保存了一座古建筑,红二军的先辈们恐怕梦里也想不到会有这样的效果吧。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  大悲殿的后面就是“法堂”。法堂相当于讲堂。禅宗为有别于他宗,且示其教外别传的宗旨,所以特称为法堂。法堂建筑在佛座之上。佛座有门可进,里面就是闯王当年所住之地宫。地宫可进但里面空无一物,设有隐秘之通风口。上世纪八十年代考古人员在对法堂进行清理时,发现外墙所砌条石有一处和其他墙体不同,于是进行试掘,不料意外发现当年李自成禅隐时秘密建造的地宫。据说还挖出了三具男尸。宫中还掘到一方刻有“敕印”铭石龟,石质为陕西绿豆石。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  寺院墙上还随处可见各种警示箴言,放几则与大家共享。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客  夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客  夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客  夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  从法堂再往后走,地势渐高。后面是一座什么建筑啊?夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  原来我们来到”灵泉舍利塔“下。灵泉舍利塔高47米,为七层八角重檐塔式仿宋建筑,二层以上绘有大型佛教壁画。

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  舍利塔顶层供养高僧舍利,底层供奉往生僧人、居士灵位,意在给逝者灵魂安息之地,也给生者缅怀的空间。

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  好高啊!仰拍一张。

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  站在舍利塔的地台上往下拍摄。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客   

  这座亭子为一棵古树让道,竟然把亭子的一角让给了大树。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客


  夹山寺有名,不仅仅是因大顺帝闯王李自成禅隐于此,其实夹山寺早在唐代就名声远播。

  夹山寺开山祖师是唐代高僧善会。据传,有人向他问禅:“您在哪里?”善会说:“我在夹山顶上”。“何为夹山境?”善会唱偈道:“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩泉。”这句千年流传的夹山境名偈,后来传到日本,成为日本茶道的名句。

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  夹山寺还是佛教禅宗祖师讲经说法之所,宋代高僧圆悟克勤在此住持说法评唱的《碧岩录》。

《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》,亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圆悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。 此书撰成后,在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客


夹山寺还是誉满东亚的茶禅祖庭。夹山开山祖师善会讲禅说法品茶,悟出了“茶禅一味”真谛。据中国茶禅学会专家考证,夹山是“茶禅”、“茶道”的正宗源头。夹山牛抵茶自宋至清一直被列为贡品,碧岩泉是煮茶的极品泉水。

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据记载,茶禅之道的最高境界——“茶禅一味”出自两宋时期的高僧圆悟克勤。

圆悟在夹山寺修行20年,期间潜心研习茶与禅的关系,以禅宗的观念和思辨来品味茶的奥妙,终于悟出“茶禅一味”的真谛,并挥毫写下“茶禅一味”四字。后来圆悟奉诏迁金陵、镇江等地,广泛传播碧岩宗法和碧岩茶道,使石门夹山的茶风禅光扬名天下。

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南宋末年,日本茶道鼻祖高僧荣西两次来到中国学习禅宗,回国时带回了圆悟禅师的“碧岩录”以及“茶禅一味”墨宝。1191年,荣西著成《吃茶养生记》一书,成为日本佛教临济宗和日本茶道的祖师爷。从此,日本茶道从单纯的生活艺术升华为“美的宗教”,并视茶禅一味为茶道的最高境界。

据记载,圆悟手书“茶禅一味”墨宝经荣西带回日本后,传给弟子一休(就是《聪明的一休》中的那个小和尚),一休的弟子珠光从一休手中得到圆悟的墨迹,首次挂在茶道场所。

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珠光与茶道,还有一个的“墨迹开山”的典故。

珠光是一休的弟子,珠光一向有打盹的习惯,致使在公共场合常常失态,为此他非常苦恼,便去请教医生,医生建议珠光多喝茶,果然珠光不再打盹了,从而也喜欢上了喝茶。一次一休禅师叫弟子珠光送来一碗茶,当珠光捧着一碗茶来时,一休大喝一声将他手上的碗打落在地,珠光一动也不动。过了一会,一休问:“茶碗已打落在地,你还有茶喝吗?”珠光两手做捧碗状说:“弟子仍在喝茶。”一休问:“你这也是喝,那也是喝,可是全无心得,这种无心喝茶,将是如何?”珠光沉静地答:“无心之茶,柳绿花红。”一休大喜,遂将自己珍藏的圆悟克勤的墨迹“茶禅一味”传给了珠光。珠光自此开始将禅的思想导入茶文化,开拓出了日本茶道禅道相结合的新境界,由此珠光被确立为日本茶道的开山鼻祖。

目前,“茶禅一味”真迹珍藏于日本奈良大德寺,而在日本茶道场的都会悬挂“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩泉”的挂轴。

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  舍利塔后面怎么回事?这条长152米、宽21米的坡道有什么含义?

  原来2010年6月9日,石门县“锡振夹山”的决策会议在灵泉禅院召开。但要恢复九殿一宫的规模,必须要从灵泉塔后修一条通到山顶的道路。可山上森林繁茂,古木繁多,夹山作为国家森林公园,伐木须经省里批准,由此砍伐树木成为一道难题。正当大家一筹莫展之际,就在会后的第十天,19日上午风云突变,须臾间电闪雷鸣,暴雨倾盆,随着一声巨响,一道强大的泥石流俯冲直下……从山顶切割而下的滑坡山体裸露,不挂一草一木,所有的树木被连根拔起倒向山坡,十多座坟墓被悉数冲走,最为神奇的是:汹涌的泥石流在接近灵泉宝塔塔基不到1米处,急转九十度进入马路,然后入溪沟,让千年古刹毫发未损!

  事发后,部分参会者赶到现场都惊呆了!

  有智者脱口而出:“天路!”

  原来泥石流正好在修路的规划地带劈出了那条“路”,正好解决了这道大难题。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客  

  从寺院往回走,经过“玉玺井”。此井又名灵泉井,建于宋朝。据传,李自成禅隐夹山后,将刻有“受命于天,既寿永昌”的传国玉玺藏于此井中。清雍正年间,得知此秘密的石门知县将玉玺取出,献给皇帝。皇帝视此为天命所归,祥瑞之兆,龙颜大悦,下旨褒奖知县,官升三级,见官大一级,犯死罪赦免不死,进皇城可不下马…… 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客  

  这座碑也忘了是在哪儿拍到的,放在这里吧。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客  

  途中见有雷建生写的《夹山赋》。感觉湖南人在这方面有特别的嗜好,我们在多地看到以诗词记赋的形式对自己家乡的赞颂了。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

   夹山不仅仅只是庙宇寺院,它还是森林公园呢,可惜我们没有时间,好在主要的我们都看到了。赶紧乘车回到石门汽车站。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  别看一个小县城,站前马路宽阔,心想,难道要预留了一百年的发展余地吗?夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

   汽车站火车站在一起,我们将在这里乘火车去张家界。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

    新的石门县北站已成为湘西北地区最大的县级火车站。车前广场整得挺有气势,工程看上去还没有完全结束,绿化也正在进行中……夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  走近看看,不输于大城市的车站吧。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  站前广场上也有《石门赋》,不过这是由张天夫撰写的。用行书书写。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  这篇赋开首边说:“天有巨星,飞驰湘北,轰然中开,而又石门。”。石门县名来历传说不一,主要有三:一曰:县城以东二里处两岩壁立如门;一曰:县城以西三里地杨岭岗与新街口附近之石山,隔河对峙似门;一曰:县城以东15里处有岩门口。三者虽方位、距离不同,但俱说明系地形特征而得名。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  买好票,时间还富余,我们可以在候车大厅放松一会。 夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  出去买点石门的橘子和柚子吃,这可是石门的特产啊。夹山寺——湖南行10 - 共工 - 共工的博客

  未完待续。

扩展阅读

赋  

  赋, 中国古典文学的一种重要文体,其特点是“铺采摛文,体物写志”,侧重于写景,借景抒情。虽然对于现代人来说,其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代,特别在汉唐时诗与赋往往并举连称,从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”可窥端倪。

  赋萌生于战国,兴盛于汉唐,衰于宋元明清。在汉唐时期,有只作赋而不写诗的文人,却几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期,对赋的推崇甚于诗。《史记》中称屈原的作品为赋,《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》、《汉》,所以便把屈原等人作品称之为赋。赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是在远承《诗经》赋颂传统,近接《楚辞》,兼收战国纵横之文铺张恣意之风和先秦诸子作品相关因素的基础上,最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起,成就了汉代文学的灿烂与辉煌。

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赋的来源

  “赋”字用为文体的第一人应推司马迁。在汉文帝时“诗”已设立博士,成为经学。在这种背景下,称屈原的作品为诗是极不合适的。但屈原的作品又往往只可诵读而不能歌唱,若用“歌”称也名不正言不顺。于是,司马迁就选择“辞”与“赋”这两个名称。不过,他还是倾向于把屈原的作品以“辞”来命名,这是由于屈原的作品富于文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品称为“赋”。真正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如。而后,到西汉末年,文人们就常以“赋”名篇自己的作品了。 “赋”的名称最早见于战国后期荀况的《赋篇》。最初的诗词曲都能歌唱,而赋却不能歌唱,只能朗诵。它外形似散文,内部又有诗的韵律,是一种介于诗歌和散文之间的文体。

  赋是介于诗、文之间的边缘文体,在两者之间,赋又更近于诗体。从汉至唐初这段时期,赋近于诗而远于文,从主题上看,楚辞体作品主题较为单一,多为“悲士不遇”。而其形式也比较固定,都是仿效屈原作品体式,像屈原那样书写自己的不幸与愁思。 屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰,对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便带有浓厚的文人气息,这就是受楚辞影响极深的原因。骚体赋,多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法,也常继用了楚辞的“引类譬喻” 手法。

  赋与诗的盘根错节,互相影响从“赋”字的形成就已开始。到了魏晋南北朝时,更出现了诗、赋合流的现象。但诗与赋必竟是两种文体,一般来说,诗大多为情而造文,而赋却常常为文而造情。诗以抒发情感为重,赋则以叙事状物为主。清人刘熙载说:“赋别于诗者,诗辞情少而声情多,赋声情少而辞情多。”

汉赋的体式

  即骚体赋、汉大赋和抒情小赋。从赋的结构、语言方面看,散体、七体、设论体、及唐代文体赋又都比较接近于散文,有的完全可归于散文的范畴。赋的似诗似文的特征,与现代文学中的散文诗有些相像。

  骚体赋是赋体文学兴盛的开端,是从先秦时期到汉高祖时,继承了楚辞的特点,依旧使用“兮”字,枚乘的《七发》奠定了赋体文学的基础。

  散体大赋产生于赋体文学的发展时期,是从汉高祖到汉武帝登基之前,这段时间的赋体文学风格以雄大壮阔为主,因而又被称为“散体大赋”,代表作品有司马相如的《上林赋》

  从汉武帝登基到东汉时期,这段时期是赋体文学的成熟期,作品以抒情为主,代表作品有江淹的《恨赋》和《别赋》

赋的特点

  一、语句上以四、六字句为主,句式错落有致并追求骈偶;

  二、语音上要求声律谐协;

  三、文辞上讲究藻饰和用典。

  四:内容上侧重于写景,借景抒情。

  排偶和藻饰是汉赋的一大特征。经历长期的演变过程,发展到中唐,在古文运动的影响下,又出现了散文化的趋势,不讲骈偶、音律,句式参差,押韵也比较自由形成散文式的清新流畅的气势,叫做“文赋”。

  骈文受赋的影响很大,骈比起于东汉,成熟于南北朝。在文章中广泛用赋的骈比形式,是汉代文人的常习。以至于有些以赋名篇的文章都被人视作骈文。象南朝刘宋的鲍照的《芜城赋》、谢惠连的《雪赋》及谢庄的《月赋》等。

赋,除了它的源头楚辞阶段外,经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。

诗经的表现手法之一

  赋比兴是诗经的最基本,最常用的主要三种表现手法之一。赋是铺陈排比的意思,相当于现在的排比修辞方法,南宋的朱熹认为“赋者,敷陈其事而直言者也”。

汉赋四大家

  司马相如、杨雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。

现代赋与汉赋区别

  当代的赋大多把滕王阁序作为参考,盛世出大赋?《光明日报》推出“百城赋”专栏,进行了城市赋的征稿,敦煌及华山也在网络进行了赋文征稿,这些活动对推进赋文创作起到了积极作用。古人云:“登高作赋可以为大夫”,古代的仕途激励机制促使文人创作了许多优秀赋文。

  赋的好日子始于两汉,汉赋五大家(司马相如、扬雄、班固、张衡、蔡邕),全都是文史哲大师和语言学家,“莫不洞穴经史,钻研六书,耀彩腾文,骈音丽字”(清代学者阮元语)。饶是如此,司马相如写3400字的《子虚赋》和《上林赋》花了几百天,西晋左思一年足不出户才写出一篇《齐都赋》,《三都赋》则修改了二十多年一一写赋不仅考学识,也考体力。

  写一篇赋为何这么难?专家说难在“体物”和“铺采摛文”。赋像文字里的建筑、雕塑和油画,要让世间万物呈现华丽美妙的效果,不丽不美不成赋,又非单凭形容词做到这一点。苏轼和欧阳修改变了赋风,《赤壁》二赋如行云流水,仍需毕生功力作支撑。

  赋的式微,—在其难,二在流行文体的朝代嬗变。唐诗宋词元曲杂剧明清小说各领风骚,至“五四”白话文运动而全民皆白。国学冷,赋亦冷。

  当代“赋”热,热在民间。

从《百城赋》到《千城赋》

  当代诗歌和当代戏剧文本能被刻石吗?不能,但赋能。当代文赋刻石最早的当数天山客王宇斌所写的《天池赋》和《绿野山庄序》。范曾先生所写的《炎黄赋》经中央电视台播出,在全国造成了巨大影响。中国著名辞赋研究学者龚克昌先生评论说:四川科协副主席张昌余、四川作协副主席何开四、四川作家魏明伦、诗人书法家贺兴桐、洛阳市委组织部原常务副部长孙继纲、潘承祥(屈金星合作)均有赋作都被勒石作永久性纪念。安徽潘承祥、浙江周晓明、江西张友茂参与开办辞赋专业网站、给辞赋文化的传播提供了良好的平台。国内数十位辞赋家联名还共同发起了“中华新辞赋骈文运动”,倡议将中国辞赋定为世界非物质文化遗产,是对辞赋创新的巨大宣传和推进。

从本地才子到写赋狂人

  能写赋的文化人,绝对属于才子级别。想让断代的文体复兴,难度很大,不少城市如徐州市委宣传部,是在动员本地才子,“精心组织撰写”本城赋。

  但写赋者的热情显然超过了赋的文体难度。中国辞赋作者已有“神气赋派”、“骚体赋派”、“骈文赋派”、“韵文赋派”、“边疆赋派”等派别,但这些已有称呼的派别只停留在形式上,还没有代表性的理论。四川张昌余、魏明伦、李镜和何开四都作赋三四十篇,安徽潘承祥作赋百余篇,浙江周晓明作赋70多篇,江西张友茂作赋80多篇,山东金学孟作赋300余篇。首届中国辞赋创作研讨会,全国70余位辞赋作者就为歌咏洛阳、牡丹作赋80多篇。被称为“赋坛之王”的孙继纲,志在把当代洛阳打造成辞赋之都。

  这么大的写作量可能造就当代辞赋杰作么?苏东坡作赋26篇,汉赋的奠基者司马相如一生才作赋29篇,曹子建一生作赋78篇,真正传世的各人不过一两篇。

  打着“国学复兴”的旗号,中国辞赋创作正进入“大跃进”阶段。除了为宣传城市增加一篇“艺术化的地方志”式的美文,它很难流传,甚至连赋都不一定是。龚克昌评论说:“作者艺术准备不足。这是较普遍现象。现在不少赋作,尚停留在模仿阶段,主要是仿效汉大赋,六朝骈赋,唐宋律赋。而且多率尔成篇,遣词造句大都比较粗糙,艺术感染力不强。另有一些作者,甚至连古代诸种赋体的不同特征都不甚了解,自以为用古文写作,自称为赋便算赋,古代赋的体式气势韵味全失。

赋文经典

长门赋(司马相如)

  夫何一佳人兮,步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮,形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮,饮食乐而忘人。心慊移而不省故兮,交得意而相亲。

  伊予志之慢愚兮,怀贞悫之欢心。愿赐问而自进兮,得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮,期城南之离宫。修薄具而自设兮,君曾不肯乎幸临。廓独潜而专精兮,天漂漂而疾风。登兰台而遥望兮,神(忄兄忄兄,音晃)而外淫。浮云郁而四塞兮,天窈窈而昼阴。雷殷殷而响起兮,声象君之车音。飘风回而起闺兮,举帷幄之(礻詹礻詹,音掺)。桂树交而相纷兮,芳酷烈之訚。孔雀集而相存兮,玄猿啸而长吟。翡翠协翼而来萃兮,鸾凤翔而北南。

  心凭噫而不舒兮,邪气壮而攻中。下兰台而周览兮,步从容于深宫。正殿块以造天兮,郁并起而穹崇。间徙倚于东厢兮,观夫靡靡而无穷。挤玉户以撼金铺兮,声噌吰而似钟音。

  刻木兰以为榱兮,饰文杏以为梁。罗丰茸之游树兮,离楼梧而相撑。施瑰木之欂栌兮,委参差以槺梁。时仿佛以物类兮,象积石之将将。五色炫以相曜兮,烂耀耀而成光。致错石之瓴甓兮,象玳瑁之文章。张罗绮之幔帷兮,垂楚组之连纲。

  抚柱楣以从容兮,览曲台之央央。白鹤嗷以哀号兮,孤雌跱于枯肠。日黄昏而望绝兮,怅独托于空堂。悬明月以自照兮,徂清夜于洞房。援雅琴以变调兮,奏愁思之不可长。案流徵以却转兮,声幼眇而复扬。贯历览其中操兮,意慷慨而自卬。左右悲而垂泪兮,涕流离而从横。舒息悒而增欷兮,蹝履起而彷徨。揄长袂以自翳兮,数昔日之譬殃。无面目之可显兮,遂颓思而就床。抟芬若以为枕兮,席荃兰而茞香。

  忽寝寐而梦想兮,魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮,魂迋若有亡。众鸡鸣而愁予兮,起视月之精光。观众星之行列兮,毕昴出于东方。望中庭之蔼蔼兮,若季秋之降霜。夜曼曼其若岁兮,怀郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮,荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮,究年岁而不敢忘。

阿房宫赋(杜牧)

  六王毕,四海一。蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西折,直走咸阳。二川溶溶,流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。

  妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。朝歌夜弦,为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。有不见者三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,摽掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。

  嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!

  呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。  

发布时间:2014/11/23 10:47:01

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